诗经：思文
《诗经：思文》
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲尔极。
贻我来牟，帝命率育，
无此疆尔界。
陈常于时夏。
注释：
1、文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
2、克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
3、立：通粒，米食。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。
4、极：极至，此指无量功德。
5、贻：遗留。来：小麦。牟：大麦。
6、率：用。（DJZ525.cOM 励志的句子）
7、陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。
译文：
追思先祖后稷的功德，
丝毫无愧于配享上天。
养育了我们亿万民众，
无比恩惠谁不铭刻心田？
留给我们优良麦种，
天命用以保证百族绵延。
农耕不必分彼此疆界，
全国推广农政共建乐园。
赏析：
《维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和诞降嘉种、是获是亩赐民百谷的无量功德，在同属《经》的《生民》中便有详尽的叙说与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
周颂（包括《思文》）都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以戎车三百两，虎贲三百人，在牧野伐灭俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（《尚书-牧誓》）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。
或许正是基于上述原因，历代众多学者形成了《思文》为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌，作者是盛朝的大圣人，这一共识的形成也极自然。《诗经》中的多篇作者都归之于周公，此处不具论，而《思文》一篇却未必如是。
孔疏引用《国语》，说周文公（即周公旦）之为颂曰思文，其实不确。《国语-周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：故颂曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韦注本意只是说《思文》的内容乃反映周公所思，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《思文》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓着，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《思文》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《思文》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
据《毛诗序》所言，《思文》是后稷配天的乐歌。后稷之所以克配于天，在《生民》序中说得再明白不过：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重名篇赏析义的政治活动。这种天人沟通的努力，今天看来虽然过于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用却不可低估。试想，祭祀的程序随着乐歌（这里是《思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛是何等庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。从创作结构上看，天、帝之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在人定胜天观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段（自然不是说《思文》毫无艺术性）就具有的强烈的感染力量。
西周当时已经是君临天下的政权，无此疆尔界，陈常于时夏自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
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诗经：烈文
《诗经：烈文》
烈文辟公，锡兹祉福。
惠我无疆，子孙保之。
无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。
无竞维人，四方其训之。
不显维德，百辟其刑之。
於乎，前王不忘！
注释：
1、烈：光明。文：文德。辟公：诸侯。
2、锡：赐。兹：此。祉：福。
3、封：大。靡：累，罪恶。
4、崇：尊重。
5、戎：大。
6、序：通叙，业。皇：美。
7、竞：争。维：于。
8、训：导。
9、不：通丕，大。
10、百辟：众诸侯。刑：通型，效法。
11、前王：指周文王、周武王。
译文：
文德武功兼备的诸侯，
以赐福享受助祭殊荣。
我蒙受你们无边恩惠，
子孙万代将受用无穷。
你们治国不要造罪孽，
便会受到我王的尊崇。
思念先辈创建的功业，
继承发扬无愧列祖列宗。
与人无争与世无争，
四方悦服竞相遵从。
先王之德光耀天下，
诸侯效法蔚然成风。
牢记先王楷模万世传颂。
赏析：
灭纣之后，周室所采取的一个巩固政权的重要措施便是分封诸侯：武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。（《尚书-洪范》后附亡书序）孔颖达《尚书正义》对此的解释是：武王既已胜殷，制邦国以封有功者为诸侯；既封为国君，乃班赋宗庙彝器以赐之。
在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，《烈文》便是这种情况的一个记录。《毛序》说：《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽年齿渐长。但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧，有人之所以认为《烈文》是周公所作，也许就因为此诗对诸侯具有安抚与约束的双重作用。
《烈文》一章十三句可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极至：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以无领起，这个无通毋，释不要，为具强烈感情色彩的祈使词，使文气从赞扬急转为指令。文意则由安抚转为约束。七句中用了两个这样的无，以断然的语气，训诫诸侯必须遵从；百辟其刑之，更是必须效法先王的明确训令；而前王不忘似乎只是训诫诸侯不要忘记先王之德，却又隐含不要忘记先王曾伐灭了不可一世的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。
后九句的指令、训戒，具有一个非常重要的作用，即正名。《左传-昭公七年》：天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。这里所正的君臣名分，与《烈文》所表达的完全一致。后者虽然没有点出君臣二字，含意却更加深刻：诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去；周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。
《烈文》的巧妙构思可说是天衣无缝：前四句的赞扬，使后九句的训戒变得乐于接受；后四句的正君臣名分，表明诸侯已建的功业只不过是效忠周王室的一个开端。如果要寻找行文简洁、构思巧妙、含义深刻的作品，阅读《周颂》中《烈文》这样的短篇，读者大致不会失望。
李商隐：凉思
《凉思》
作者：李商隐
客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
注释：
1、永怀：长思。
2、倚立句：意谓今日重立槛前，时节已由春而秋。
3、北斗：指客所在之地。
4、南陵：今安徽东南。
5、占梦：卜问梦境。
译文：
当初你离去时春潮漫平栏杆；
如今秋蝉不鸣露水挂满树枝。
我永远怀念当时那美好时节；
今日重倚槛前不觉时光流逝。
你北方的住处象春天般遥远；
我在南陵嫌送信人来得太迟。
远隔天涯我屡次占卜着美梦；
疑心你有新交而把老友忘记。
赏析：
这是一首因时光流逝，对凉秋而怀旧的诗。流露作者盼望友人来信，却大失所望之心情，最终竟怀疑对方已有新交，唯恐为人所弃。诗采用直抒胸臆的方式，语言风格爽朗清淡，不雕饰，不造作。细细吟来，一种悲思绵绵的悲凉情味随之而生。或以为此诗是写女子怀念情人，并疑心他有了新欢，而把自己抛弃。此乃解人自解，不足为训。
皇甫冉：春思
《春思》
作者：皇甫冉
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
注释：
1、马邑：今山西朔县，汉时曾与匈奴争夺此城。
2、层城：因京城分内外两层，故称。
3、苑：这里指行宫。
4、机中句，窦滔为苻坚秦州刺史，后谪龙沙，其妻苏蕙能文，颇思滔，乃织锦为回文旋图诗寄之。共八百四十字，纵横反覆，皆成文意。
5、为问两句：后汉窦宪为车骑将军，大破匈奴，遂登燕然山，命班固作铭，刻石而还。元戎：犹主将。返旆：犹班师。
译文：
莺歌燕语预报了临近新年，
马邑龙堆是几千里的疆边。
家住京城比邻着汉室宫苑，
心随明月飞到边陲的胡天。
织锦回文诉说思念的长恨，
楼上花枝取笑我依然独眠。
请问你主帅车骑将军窦宪，
何时班师回朝刻石燕然山。
赏析：
这首诗是借闺妇抒写春怨，期望早日了结战事，征夫能功成名遂。诗的首联点明题意，首句点春，次句点路遥相思。颔联写少妇和征人所在之地，一在汉，一在胡，相隔千里。颈联写离恨，写春情。末联故作问语，问征夫何时功成返乡。全诗流露非战情绪，也是借汉咏唐，讽刺穷兵黩武。
徐干：室思
《室思》
作者：徐干
（其一）
沉阴结愁忧，愁忧为谁兴。
念与君生别，各在天一方。
良会未有期，中心摧且伤。
不聊忧湌食，慊慊常饥空。
端坐而无为，髣髴君容光。
（其二）
峩峩高山首，悠悠万里道。
君去日已远，郁结令人老。
人生一世间，忽若暮春草。
时不可再得，何为自愁恼。
每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。
（其三）
浮云何洋洋，愿因通我辞。
飘飖不可寄，徙倚徒相思。
人离皆复会，君独无返期。
自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
（其四）
惨惨时节尽，兰华凋复零。
喟然长叹息，君期慰我情。
展转不能寐，长夜何绵绵。
蹑履起出户，仰观三星连。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
（其五）
思君见巾栉，以益我劳勤。
安得鸿鸾羽，觏此心中人。
诚心亮不遂，掻首立悁悁。
何言一不见，复会无因缘。
故如比目鱼，今隔如参辰。
（其六）
人摩不有初，想君能终之。
别来历年岁，旧恩何可期。
重新而忘故，君子所尤讥。
寄身虽在远，岂忘君须臾。
既厚不为薄，想君时见思。
注释：
1、沉阴：形容忧伤的样子。
2、不聊：不是因为。聊，赖，因。飧（孙）：熟食。慊慊（欠）：空虚不满的样子。这二句是说，并不是缺少吃的东西，但自己时常感到空虚饥饿。这是用饥饿来比相思之情。
3、髣髴：迷离不清的样子，这里指想象。这二句是说，我坐着干不下别的事，想象着你的仪容。
4、郁结：沉郁纠结，指忧愁痛苦之深。
5、诵：忆念。鸿恩：大恩，厚意。贱躯：妇女自指。这二句是说，每当我想起你对我的深恩厚意，我就觉得自己吃些苦又算得了什么呢？
6、洋洋：舒卷自如的样子。通我辞：为我通辞，传话给远方的人。
7、徒倚：低徊流连的样子。徒：空自，白白地。
8、不治：不修整，这里指不揩拭。明镜不拭，积满尘土，亦犹《诗经伯兮》谁适为容之意。
9、惨惨：伤心的样子。时节：时令季节。兰华：即兰花。华字古义作花。
10、喟然：伤心的样子。期：读如其，恳请的语气。或曰君期慰我情，似应作期君慰我情。期，期待，盼望。
11、蹑履：穿鞋而不提后帮，即俗所谓趿拉。三星：即参星。《诗经绸缪》：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？这原是一首描写结婚的诗。这里是说，妇女仰望三星，想到昔日结婚的情景，越发感到自己目前的孤独。
12、巾栉（节）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。这二句是说，见到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
13、觏（够）：遇见。
14、亮：实在，诚然。不遂：不能如愿。悁悁：忧劳的样子。
15、故：从前。比目鱼：指鲽鱼和鲆鱼。鲽负的两眼都长在身体的右面，鲆鱼的两眼都长在身体的左面，两种鱼不合并不能游行。古人常以比目鱼来比喻恩爱夫妻。参辰：二星名，参在西方，辰在东方，两星出没互不相见。
16、人靡不有初二句：《诗经荡》：靡不有初，鲜克有终。意思是人们办事情开头往往都不错（有初），但能够善始善终的却很少。这里反用其意说，我想你是能善始善终的。
17、期：期待，希望。以上二句是说，离别已经好几年了，旧日的恩情还能有希望保持吗？
18、尤讥：谴责，讥刺。尤，责怪。
19、须臾：片刻。
20、最后二句的意思是，当初既然那么感情深厚，现在想来也就不会淡薄了，估计你还是会时常想念我的。
赏析：
《室思》组诗共六章，写的是妻子对丈夫的思念，各章之间并无贯串的故事情节。这里详析第三章和第六章。一则因为以这两章为主，连及其余，也就大致反映了全诗的面貌；二则因为这两章比较精采，也流传较广，在六章之中是具有代表性的。
先讲诗的第三章，前面两章已经写过：念与君相别，各在天一方；君去日已远，郁结令人老。深沉的思念早已使她陷入难解难销的境地。浮云何洋洋，愿因通我辞。此刻，这位思妇望着那悠然自得的浮云，便想托它给远方的丈夫捎去几句心中的话儿，可是那浮云瞬息万变、飘渺幻化，不可能叫人放心寄语。她徘徊彷徨，坐立不安，只有徒然相思而已。这无法摆脱的悲哀，激起了她对生活不公的感慨人离皆复会，君独无返期。后一句是写实，前一句不无夸张，现实中当然未必是人离皆复会。但是这么一纵一擒，就更能反衬出感情上的痛苦。人们在极度悲痛时往往难免有这种过激的感情和语言，比如民莫不谷，我独不卒（《诗蓼莪》）；又如《论语》中：司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。这一章十句，人离两句是承上启下的过渡。因为无返期，才想到托云寄辞；因为无返期，所以思无尽时。妙在思君如流水，何有穷已时之前，又插入一个回顾的细节：自你离家之后，我从不梳妆，那明亮的镜子虽然满是灰尘，也无心事去擦它。这个倒叙，造成回环往复的效果，也是她纷繁杂乱心绪的写照。如果单就自君之出矣四句而言，则前一句为因，后三句为果，简洁明快，而又包孕丰富。明镜暗不治，虽是写事、写物，却可见其貌；思君二句，又可察其情。此情，此貌，正传神地刻画出思妇的生活和心态。所以从南北朝到隋唐，仿作者甚多，且皆以自君之出矣为题作五言四句的小诗。它之所以有如此深远的影响，除了上面讲的晓畅隽永之外，大概更主要的是因为它有清新自然之趣。正如钟嵘所说：吟咏性情，亦何贵于用事？思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见；观古今胜语，多非补假，皆由直寻（《诗品》）。朱弁也说过：诗人胜语，感得于自然，非资博古。若思君如流水之类，皆一时所见，发于言词，不必出于经史。拘挛补缀而露斧凿痕迹者，不可与论自然之妙也（《风月堂诗话》）。这些都是在称赞它的不假雕饰的自然之美。
再讲诗的第六章。诗的第四章写夜不能寐，触景生情，泪如泉涌；第五章写睹物怀人，更增思念之苦；意在将思君如流水，何有穷已时，得以具体充分地发挥。但是，思念无穷，诗终有结，第六章便是全诗的结尾。君无返期，音信不通，思亦无用，盼也是空，最后只剩下一个心愿：愿君莫忘旧情。这就很像不恨归来迟，莫向临邛去（孟郊《古别离》）的意思，只是这位温柔细心的女子说得更为曲折委婉。《诗大雅荡》中有句诗叫做靡不有初，鲜克有终。这里稍加改变，意思是说：人们做事情往往是有头无尾，不过我想你是能始终如一的。可是，想想分别多年，情况不明，世事难料，旧日的恩情还有保持的希望吗？但那种喜新厌旧，重新忘故的行为，毕竟是仁人君子所谴责、所讥刺的。重新而忘故，君子所尤讥，不着己，不着彼，语意盘空，笔势突兀，它的分量在于提出了一个理想的、正直的生活准则和为人之道，下面四句正是就此生发，所以前人曾评曰：以名义厚道束缚人，而语气特低婉（《古诗归》）。其低婉之处，首先表现在她先说自己，再说对方：你虽然寄身远方，我可没有片刻忘了你；既然过去那么恩爱情深，现在该不会变得情淡意薄，想你也是时时思念我的。先自处于厚，次则言君不薄，以己之情动彼之情，婉曲动人。其次，表现在虽不无怨艾之情，不安之意，却绝不露圭角，一再地说：想君能终之，想君时见思，总以忠厚诚挚之心，构想君之所为、所思，其良苦之用心，全在盼美好之未来。这，便是千思万念之归宿，也是通篇之结穴。这一章时而写己，时而写彼；时而泛言，时而切指；时而忧惧，时而自慰；局势变换，一步一折，终落在凭空设想之处，似尽不尽，真是一片真心，无限深情，这大概就是钟惺说它宛笃有十九首风骨（《古诗归》）的原因。
静夜思的诗意
静夜思的诗意
《静夜思》
作者：李白
原文：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
注释：
1、静夜思：静静的夜里，产生的思绪。
2、床：今传五种说法。一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。
二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即韩字。《说文》释韩为井垣也，即井墙之意。
三床即窗的通假字。本诗中的床字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，床是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，床可能与窗通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，举头望山月，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
四取本义，即坐卧的器具，《诗经小雅斯干》有载寐之牀，《易剥牀王犊注》亦有在下而安者也。之说，讲得即是卧具。
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称交床、交椅、绳床。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的胡床或床所误。至迟在唐时，床仍然是胡床（即马扎，一种坐具）。
3、疑：好像。
4、举头：抬头。
5、静夜思：宁静的夜晚所引起的乡思。
赏析：
这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。
诗的前两句，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。疑是地上霜中的疑字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而霜字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。望字照应了前句的疑字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了低头思故乡的结句。低头这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而思字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事无不在思念之中。一个思字所包涵的内容实在太丰富了。
明人胡应麟说：太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。（《诗薮内编》卷六）王世懋认为：（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。（《艺圃撷馀》）怎样才算自然，才是无意于工而无不工呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是妙绝古今。
这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻味，千百年来，如此广泛地吸引着读者。
一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！
月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有夜月似秋霜之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用空里流霜不觉飞来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。这诗的疑是地上霜，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。
从疑到举头，从举头到低头，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。
短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，读者不难领会到李白绝句的自然、无意于工而无不工的妙境。
诗经：那
《诗经：那》
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
于赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
注释：
1、猗与那与：犹婀欤娜欤，形容乐队美盛之貌。与，同欤，叹词。
2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。
3、简简：象声词，鼓声。
4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。
5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，格的假借。
6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。
7、渊渊：象声词，鼓声。
8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。
9、磬：一种玉制打击乐器。
10、於：叹词。赫：显赫。
11、穆穆：和美庄肃。
12、庸：同镛，大钟。有斁：即斁斁，乐声盛大貌。
13、万舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈场面盛大之貌。
14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。
15、作：指行止。
16、执事：行事。有恪：即恪恪，恭敬诚笃貌。
17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
18、将：佑助。
译文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
赏析：
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词简简、渊渊、嘒嘒、穆穆，加上作用类似叠字词的其他几个形容词有斁、有奕、有恪，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。（陈子展《诗经直解》引）他所谓的工妙，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓大辂，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓钟》的鼓钟将将、鼓钟喈喈，《大雅-灵台》的鼍鼓逢逢，《周颂-执竞》的钟鼓喤喤，《周颂-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓简简、鞉鼓渊渊，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，逢逢、简简、渊渊应是对兽皮鼓声的摹仿，将将、喈喈、喤喤则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：鞉，导也，所以导乐作也。可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按万（万）与虿字相通，《说文解字》释虿为毒虫，又称蚳，是一种有毒的蛙，则万舞一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的左手执龠，右手秉翟的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
诗经：文王
《诗经：文王》
文王在上，于昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世，
凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。
思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢；
济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。
假哉天命。有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏。裸将于京。
厥作裸将，常服黼冔。
王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。
宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。
宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。
仪刑文王，万邦作孚。
注释：
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
2、於：叹词，犹呜、啊。昭：光明显耀。
3、旧邦：邦，犹国。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
4、命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王。奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王、伐商，建立新兴的王朝。
5、有周：这周王朝。有，指示性冠词。不：同丕，大。
6、时：是。
7、陟降：上行曰陟，下行曰降。
8、左右：犹言身旁。
9、亹亹：勤勉不倦貌。
10、令闻：美好的名声。不已：无尽。
11、陈锡：陈，犹重、屡；锡，赏赐。哉：载的假借，初、始。
12、侯：乃。孙子：子孙。
13、本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
14、士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
15、亦世：犹奕世，即累世。
16、厥：其。犹：同猷，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
17、思：语首助词。皇：美、盛。
18、克：能。
19、桢：支柱、骨干。王宗石《经分类诠释》据《校勘记》谓桢字唐石经初刻桢，后改为祯，祯，吉祥福庆之意。此说亦通。
20、济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
21、穆穆：庄重恭敬貌。
22、缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹之。
23、假：大。
24、有：得有。
25、其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
26、周服：服周。
27、靡常：无常。
28、殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作肤，《说文》曰：肤，籀文胪。有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
29、祼：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
30、常服：祭事规定的服装。黼：古代有白黑相间花纹的衣服。冔：殷冕。
31、荩臣：忠臣。
32、无：语助词，无义。
33、聿：发语助词。
34、永言：久长。言同焉，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
35、丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
36、克配上帝：可以与上帝之意相称。
37、骏命：大命，也即天命。骏，大。
38、遏：止、绝。尔躬：你身。
39、宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通闻。
40、有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为依之借字。
41、载：行事。
42、臭：味。
43、仪刑：效法。刑，同型，模范，仪法，模式。
44、孚：信服。
译文：
文王神灵升上天，在天上光明显耀。
周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。
这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。
上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。
文王的子孙后裔，世世代代蕃衍绵延。
凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。
贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。
王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。
众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。
伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。
商的那些子孙后代，人数众多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。
归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。
他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。
为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。
长久地顺应天命，才能求得多种福分。
商没有失去民心时，也能与天意相称。
应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。
传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。
上天行事总是这样，没声音没气味可辨。
效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
赏析：
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋-古乐》篇为此诗解题曰：周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：敬天法祖。此论可谓简明的当。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为圣人的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行仁德为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即君权神授，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出天命无常、唯德是从，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。方玉润《诗经原始》还说：曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。
诗经：板
《诗经：板》
上帝板板，下民卒瘅。
出话不然，为犹不远。
靡圣管管。不实于亶。
犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。
天之方蹶，无然泄泄。
辞之辑矣，民之洽矣。
辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。
我即尔谋，听我嚣嚣。
我言维服，勿以为笑。
先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，尔用忧谑。
多将熇々，不可救药。
天之方懠。无为夸毗。
威仪卒迷，善人载尸。
民之方殿屎，则莫我敢葵？
丧乱蔑资，曾莫惠我师？
天之牖民，如埙如篪，
如璋如圭，如取如携。
携无曰益，牖民孔易。
民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，
大邦维屏，大宗维翰，
怀德维宁，宗子维城。
无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。
敬天之渝，无敢驰驱。
昊天曰明，及尔出王。
昊天曰旦，及尔游衍。
注释：
1、板板：反，指违背常道。
2、卒瘅：劳累多病。卒通瘁。
3、不然：不对。不合理。
4、犹：通猷，谋划。
5、靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。
6、亶：诚信。
7、大谏：郑重劝戒。
8、无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。
9、蹶：动乱。
10、泄泄：通呭呭，妄加议论。
11、辞：指政令。辑：调和。
12、洽：融洽，和睦。
13、怿：败坏。
14、莫：通瘼，疾苦。
15、及：与。同寮：同事。寮，同僚。
16、嚣嚣：同聱聱，不接受意见的样子。
17、维：是。服：用。
18、询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
19、谑谑：嬉笑的样子。
20、灌灌：款款，诚恳的样子。
21、蹻蹻：傲慢的样子。
22、匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。
23、将：行，做。熇h、熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
24、懠：愤怒。
25、夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：夸毗，体柔人也。孔疏引李巡曰：屈己卑身，求得于人，曰体柔。《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。
26、威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。
27、载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。
28、殿屎：毛传：呻吟也。陆德明《经典释文》：殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。
29、葵：通揆，猜测。
30、蔑：无。资：财产。
31、惠：施恩。师：此指民众。
32、牖：通诱，诱导。
33、埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。
34、璋、圭：朝廷用玉制礼器。
35、益：通隘，阻碍。
36、辟：通僻，邪僻。
37、立辟：制定法律。辟，法。
38、价：同介，善。维：是。藩：篱笆。
39、大师：大众。垣：墙。
40、大邦：指诸侯大国。屏：屏障。
41、大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。
42、宗子：周王的嫡子。
43、戏豫：游戏娱乐。
44、渝：改变。
45、驰驱：指任意放纵。
46、昊天：上天。明：光明。
47、王：通往。
48、游衍：游荡。
译文：
上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。
说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。
无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。
执政行事太没远见，所以要用来劝告。
天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。
天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。
政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。
政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。
我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。
我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。
我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。
古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。
天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。
老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。
不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。
多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。
老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。
君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。
国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。
天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。
又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。
随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。
民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。
好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。
大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。
有德便能安定从容，宗子就可自处城中。
莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。
敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。
看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。
上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
赏析：
这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯刺厉王之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但防民之口，甚于防川，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯郑笺说他是周公之胤，入为卿士；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的共伯和、所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。
与后代一些讽谕诗卒章显其志的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以上帝对下民，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于上帝指周厉王、的板板，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在天之方难、方蹶、方虐和方懠时，一味地宪宪、泄泄、谑谑和夸毗，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以蹻蹻之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了不可救药的地步。
对于下民的卒瘅，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣、；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师、；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述天之牖民之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有无然三句、无敢两句，无为、无自、无俾、无独、勿以、匪我各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有多将熇熇，不可救药、昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的戏豫和驰驱的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王着称后世，以至板荡成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。
诗经：江汉
《诗经：江汉》
江汉浮浮，武夫滔滔。
匪安匪游，淮夷来求。
既出我车，既设我旟。
匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸。
经营四方，告成于王。
四方既平，王国庶定。
时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎：
式辟四方，彻我疆土。
匪疚匪棘，王国来极。
于疆于理，至于南海。
王命召虎：来旬来宣。
文武受命，召公维翰。
无曰予小子，召公是似。
肇敏戎公，用锡尔祉。
厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
告于文人，锡山土田。
于周受命，自召祖命，
虎拜稽首：天子万年！
虎拜稽首，对扬王休。
作召公考：天子万寿！
明明天子，令闻不已，
矢其文德，洽此四国。
注释：
1、首句当作滔滔，下句当作浮浮。浮浮：众强的样子。
2、匪：同非。
3、来：语助词，含有是的意义。求：通纠，诛求，讨伐。
4、旟：画有鸟隼的旗。
5、铺：止，驻扎。
6、汤汤：水势大的样子。
7、洸洸：威武的样子。
8、庶：庶几。
9、载：则。
10、浒：水边。
11、式：发语词。辟：开辟。
12、彻：治。
13、疚：病，害。棘：急的假借。
14、极：准则。
15、于：意义虚泛的助词，其词义取决于后面所带之词。
16、旬：巡的假借。
17、召公：文王之子，封于召。为召伯虎的太祖，谥康公。维：是。翰：桢斡。
18、予小子：宣王自称。
19、似：嗣的假借。
20、肇敏：图谋。戎：大。公：通功，事。
21、用：以。锡：赐。祉：福禄。
22、厘：赉的假借，赏赐。圭瓒：用玉作柄的酒勺。
23、秬：黑黍。鬯：一种香草，即郁金，姜科，多年生。卣：带柄的酒壶。
24、文人：有文德的人。
25、周：岐周，周人发祥地。
26、自：用。召祖：召氏之祖，指召康公。
27、稽首：古时礼节，跪下拱手磕头，手、头都触地。
28、对：报答。扬：颂扬。体：美，此处指美好的赏赐册命。
29、考：簋的假借。簋，一种古铜制食器。
30、明明：勉勉。
31、令闻：美好的声誉。
32、矢：施的假借。
译文：
长江汉水波涛滚滚，出征将士意气风发。
不为安逸不为游乐，要对淮夷进行讨伐。
前路已经出动兵车，树起彩旗迎风如画。
不为安逸不为舒适，镇抚淮夷到此驻扎。
长江汉水浩浩荡荡，出征将士威武雄壮。
将士奔波平定四方，战事成功上告我王。
四方叛国均已平定，但愿周朝安定盛昌。
从此没有纷争战斗，我王之心宁静安详。
长江汉水二水之滨，王向召虎颁布命令：
开辟新的四方国土，料理划定疆土地境。
不是扰民不是过急，要以王朝政教为准。
经营边疆料理天下，领土直至南海之滨。
我王册命下臣召虎，巡视南方政令宣诵：
文王武王受命天下，你祖召公实为梁栋。
莫说为了我的缘故，你要继承召公传统。
全力尽心建立大功，因此赐你福禄无穷。
赐你圭瓒以玉为柄，黑黍香酒再赐一卣。
秉告文德昭着先祖，还要赐你山川田畴。
去到岐周进行册封，援例康公仪式如旧。
下臣召虎叩头伏地：大周天子万年长寿！
下臣召虎叩头伏地，报答颂扬天子美意。
作成纪念康公铜簋，敬颂天子万寿无期！
勤勤勉勉大周天子，美名流播永无止息。
施行文治广被德政，和洽当今四周之地。
赏析：
《江汉》一，《毛诗序》以为尹吉甫所作。今人以其无据多不相信。细读诗文，实为召伯虎所作。其第一章诗人自称我，为第一人称手法写成；而第三章云：江汉之浒，王命召虎。说到周王之命，又自称召虎。第四、五、六章也有王命召虎、虎拜稽首等语。一般如果自称为我，而同周天子联系起来则称召虎、虎，则可以肯定作者为召伯虎。此诗同传世的周代青铜器召伯虎簋上的铭文一样，都是记叙召伯虎平淮夷归来周王赏赐之事。
据《后汉书-东夷传》，周厉王之时因为政治昏乱，东方的淮夷入寇，虢仲征之，未能取胜。宣王之时，首先消除玁狁之患，然后宣王亲征，平定淮夷之乱。宣王驻于江汉之滨，命召伯虎率军征之。召伯虎取胜归来，宣王大加赏赐，召伯虎因而作铜簋以纪其功事，并作此诗，以颂其祖召康公之德与天子之英明。
淮夷在淮北，以徐国为主，故平淮夷也即《常武》所说之征徐国。因为此次伐淮夷，宣王亲征，驻于江汉之滨，召公的受命、誓师、率师出征俱在此，所以诗的前二章均以江汉为喻，借长江、汉水的宽阔水势，喻周天子大军浩浩荡荡的气势。也同样因为天子亲征，故曰匪安匪游，淮夷来求，匪安匪舒，淮夷来铺。意思是天子到此不是为了游乐，而是为了平定叛国。这几句前人未能明其深意，故或以为作为一个受命出征的大臣这样说有些多余。关于开头二句，王引之、陈奂都以为当作江汉滔滔，武夫浮浮，浮浮为众强之貌。这样与《风俗通义》引作江汉陶陶及《小雅-四月》滔滔江汉之语皆相合，其说颇为有理。
此诗着重颂扬宣王之德，不在纪事，故关于淮夷战事未作具体描述。伐淮夷在尹吉甫和南仲伐玁狁之后，故诗中以经营四方一句，概括南征北讨之事而带过。盖因与淮夷作战为召伯之事，召伯不能自己夸耀自己的武功。以下由告成于王引起对赏赐仪式特别是宣王册命之词的纪述。由式辟四方，彻我疆土；匪疚匪棘，王国来极；于疆于理，至于南海可以看出一个打算有所作为的英明君主的雄才大略。由文武受命，召公维翰；无曰予小子，召公是似，又见其对朝廷老臣说话时恰如其分的谦虚和鼓励的语气，通过表彰召康公的业绩来表彰召伯虎，并激励他再建大功。第五、六章写宣王对召伯虎赏赐规格之高和召伯虎的感戴之情。全诗以矢其文德，洽此四国作结，表现出中兴君臣的共同愿望。
诗中有些句子看似语意相似，其实却表现了不同的意思。如第一章匪安匪游，淮夷来求等，出于召伯之口，是说：宣王不求安乐，而勤劳于国事。第三章匪疚匪棘，王国来极，出于宣王之口，则是说：不是要给百姓造成骚扰，也不是急于事功，四方都必须以王朝政令为准，这是大事。第二章四方既平，王国庶定；时靡有争，王心载宁，同样表现了臣子对天子的体贴。而第三章式辟四方，彻我疆土，则出之周王之口，体现着溥天之下，莫非王土的观念。
召伯虎救过太子静宣王、的命，又扶其继位，辅佐宣王化解宗族矛盾，和合诸侯，平定外患，其功盖世。然而，正因为这样，他更要注重君臣之礼，以身作则地维护周朝统治阶级的宗法制度。这首诗就表现了老功臣的这样一种意识。前人评此诗意深笔曲，高词媲皇典，通篇极典则，极古雅，极生动。退之《平淮西碑》祖此而词意不及。吴闿生《诗义会通》评此诗说：以美武功为主，而无一字铺张威烈。后半专叙王命及召公对扬之词。雍容揄扬，令人意远。虽不无溢美，但也确实看到了此诗的特色。
